CM Littérature des voyages

Cours n°1 : Le 14/02/12
André Thévet : texte de 1557 Gabriel de Foigny : txt de 1676 Lahontan : fin XVIIe André Thévet, Le Brésil…

Thévet né en 1516, mort en 1592. Est allé au Brésil et en a rapporté ce livre. 1. Chronologie de l’époque 1492 : voyage inaugural de Colomb en Amérique. En 30 ans, navigations permettent de découvrir la totalité de l’Amérique. Date théorique : Colomb n’avait pas conscience d’être en face d’un nouveau monde, pensait être en Asie. Il aborde au Bahamas, descend vers Cuba, Haïti. Lors de son 2e voyage, découvre la Guadeloupe. Il découvre des îles, croyant qu’il s’agit des archipels d’Asie.

1500 : navigation de Cabral vers le Brésil. Date certainement erronée, Brésil découvert par Amerigo Vespucci, avant. Nom donné au continent. En 1500 : Cabral = portugais. Se rend avec une flotte vers les Indes, fait une boucle et rencontre la terre du Brésil où les Portugais vont s’installer. Les Français prennent progressivement conscience de l’importance de ses découvertes. Montaigne l’un des premiers à en remarquer l’importance, Les Cannibales, 1580.

1504 : Gomeville, petit seigneur normand et navigateur. Embauche pilotes portugais et va au Brésil. A l’époque, espionnage : on achetait secrets, gens. Expédition privée, recherche d’épices. Le roi de France s’intéresse à l’Amérique tardivement : François Ier (1515-1547).

1524 : 1re expédition importante des Français en Amérique sous la conduite d’un capitaine italien : Verrazano. Italiens : grands navigateurs, découvreurs. Pas au service de l’Italie, car divisée en une multitude de principautés, de villes libres, états pontificaux. Se mettaient au service d’autrui. Avaient avance technologique sur les autres peuples : art, architecture, musique, techniques maritimes…Ils vont découvrir une partie de l’Amérique du Nord. Verrazano remonte côte des Etats-Unis jusqu’à la Nouvelle-Ecosse, côte à peine explorée. Il baptise cette région : Fransiscana ou Nouvelle-France. Verrazano = 1er européen qui entre dans la baie de New-York. Manhattan baptisée Nouvelle Angoulême.

Expéditions vers le Canda : 1534 : voyage de Jacques Cartier. Il va reconnaître Baie de Saint-Laurent. Plusieurs voyages au Canada entre 1534 – 1542. Cette fois-ci, tentative de colonisation, de peuplement. Fonder colonie : celle de la Nouvelle France => mais échec complet. Français décimés par le scorbut. De plus, hostilités des Amérindiens attaquant les colons. Cartier et son chef Roberval abandonnent la colonie en 1543. XVIIe : Nouvelle France refondée par Champelin.

Les Français ne savent pas trop où se fixer : Espagnols occupent Antilles, Mexique, Pérou, Am. du Sud. Les Français essaient de s’implanter, sans vmt se fixer.

Après échec de Cartier, en 1555 à 1560, les Français essaient de s’installer au Brésil. Nomment la colonie : la France Antarctique. Tentative coloniale que se rattache le texte d’André Thévet. 2. L’expression Antarctique France Antarctique = ce qui est au-delà de l’équateur, sens d’austral. Français s’installent à l’entrée de la Baie de Rio de Janeiro (= rivière de janvier).

Portugais pas installés là-bas. Portugal petit pays (2M d’habitants), mais a su créer un empire universel : Brésil, Indes portugaises, établissement sur la côte de l’Afrique (Zamzibar…), établissement ds l’Archipel indonésien, vers la Thaïlande…Empire immense, mais peu peuplé. Les portugais n’occupent pas la totalité du Brésil. Occupent place forte : Baïa. N’occupent pas Rio => Les Français s’installent à cet endroit.

La population française plus importante que la pop portugaise. France = pays en principe le plus puissant => ms vont échouer dans leurs tentatives coloniales. Pas de véritable volonté politique. La ressource principale de la France : agriculture. Pas vmt maritime. France va perdre lutte => conflit de l’impérialisme. Colonie sombre après 5 années d’existence. Portugais reprennent site de Rio de Janeiro et vont fonder en 1561 San Sebastian. Puis très vite nom de Rio de Janeiro. Autre nom : nom amérindien : Guanabara / Ganabara.

3. Intérêt des Français pour le Brésil Conditions météo au Brésil + favorables qu’au Canada. Au Brésil, Français ont noué alliances avec Indiens du littoral => chance pr Français. Indiens de la côté : Tupinamba => appartiennent à la grande ethnie Tupi. Indiens anthropophages qui formaient une vaste fédération de tribus qui a résisté lgtps victorieusement aux Portugais. Les Espagnols ont conquis vite l’Amérique latine : Mexique en 2 ans, p.ex. Les Portugais restés lgtps sur la côte avant d’entrer progressivement dans la côte.

Deux types de conquêtes : Les Espagnols se sont installés là où il y avait déjà de grands empires. Mexique : Empire Aztèque / Pérou : empire Inca. Guérilla au Chili => conquis péniblement sur les guerriers Aronquan. Brésil pas organisé : tribus fédérées plus ou moins les unes avec les autres. Adversaire plus fuyant et qui résiste mieux car plus souple, plus mobile. Sociétés semi-nomades. Chasseurs, cultivateurs. Pop qui se déplace sans cesse. Elle échappe plus facilement à la prise. Résistance des Indiens au Brésil => extermination – rapide des Indiens. Dans le monde espagnol pourtant, Indiens exterminés rapidement. Violence des conquistadors, travaux forcés (ds les mines d’étain, d’argent, d’or…), transplantés les Indiens ds zones climatiques différentes, choc microbien.

Les Français vont s’allier aux Indiens qui résistent aux Portugais. Conquête de l’Amérique pas seulement conquête frontale. Européens qui sont entrés ds un monde avec guerres, conflits. Européens ont su les utiliser pr assurer leur domination. Ex : Champelin, XVIIe, s’allie avec certaines tribus hurones contre Iroquoua. Français alliés des Tupinamba contre Portugais. Alliance d’abord par commerce. On fait des affaires, ensuite on fait la guerre. On vend en échange aux Indiens : outils en fer notamment armes (haches, couteau…). Tentative coloniale fondée sur décennies de fréquentations entre Français et Indiens. En échange des armes, on obtient épices (peu d’épices au Brésil). Produit recherché : le bois brésil ou le bois braise. En portugais : pau brasil. Le bois brésil : bois de teinture, de couleur rouge. Avec cette sève rouge, on fabrique teinture. Nom officiel du Brésil : terre de la Sainte Croix. Mais nom abandonné par nom d’usage par marins : terre du Brésil. Les Français s’installant au Brésil en 1555 ont essayé d’imposer terme de France Antarctique. Echec de cette colonisation : absence de politique française. Les Français auraient pu rester grâce à l’aide des Tupinamba. Ces Indiens utilisaient les ferrements (objets en fer). 1560 : Les Portugais s’emparent du fort construit par Français, dans une petite île : Illia de Villegaignon. Autre évt de cet échec : situation en France. Guerre civile : guerre des religions. 15 mars 1560, en France, Conjuration d’Amboise => l’un des évts déclencheur des guerres de religion. Amboise : ville entre Orléans et Tours où réside le roi. Cour du roi de France est itinérante. Les protestants essaient de s’emparer de la personne du roi, jeune roi, François II pr essayer de le convertir au protestantisme et amener tte la France au protestantisme. Mais échec => ces protestants sont emprisonnés et décapités. Crise dure 40 ans : 1560 – 1598. Résultat : incapacité d’assurer une politique d’expansion coloniale.

4. La vie de Thévet Originaire d’Angoulême, ville de Poitou-Charentes. Pas une ville maritime. Il était le cadet d’une famille de chirurgien barbier. Pas un métier noble à l’époque. Au XVIe, gens modestes, artisans. On distinguait médecins qui avaient fait faculté médecine et chirurgiens barbiers (sorte d’artisans). Chirurgien barbier : coiffeur et saignée. Gens qui n’ont pas fait d’études => praticiens. André Thévet est placé à l’âge de 10 ans dans un couvent de franciscain. Franciscain : ordre religieux, mendiant qui reçoit des gens de familles modestes. Ordre tourné vers le peuple. (Dominicains, Jésuites : tournés vers l’étude). Thévet = autodidacte. Franciscains aussi des gens qui voyagent. Franciscains envoyés en mission ds les terres d’Islam. Gardent lieux Saints. Premier voyage de Thévet : pèlerinage à Jérusalem de 1549 – 1552. Thévet séjourne à Constantinople. Le 23 juin 1549 Thévet s’embarque à Venise pour Constantinople. On suppose que s’il reste si longtemps là-bas c’est pcq il a une mission religieuse. Franciscains = cordeliers. De retour, Thévet publie son premier livre : Cosmographie de Levant, 1554. Cosmographie = variante de la géographie. Ecriture du monde. Différence entre cosmographie et géographie : question d’échelle. Géographie considère terre selon articulations internes (océan, mer, montagnes…). Cosmographie envisage la terre vue du ciel : terre pensée comme immobile, au centre du monde. Les planètes tournent autour de la terre et forment des cercles. Cosmographie de Levant = itinéraire de Venise à Jérusalem => collage de texte. A fait écrire son livre par un nègre. 1555 : Thévet part pr le Brésil en tant qu’aumonier d’expédition de Villegagnon. Mais il reste peu de tps au Brésil. Arrive 15 novembre 1555, et le 15 janvier 1556, il repart. Il est tombé malade. A son retour du Brésil, voyage de trois mois, Thévet met en chantier un nveau livre qu’il ne va pas écrire lui-même car malade. Il fait écrire son livre par un autre. Information sûre car procès contre Thévet avec Héret (nègre) : Héret pas payé par Thévet. Il réclame totalité des droits d’auteur et que son nom soit publié sur la couverture. Il aura l’argent, pas le nom sur l’œuvre. Procès en décembre 1557. Thévet va passer le reste de sa vie à Paris. Il habite ds une rue du quartier latin. Grâce à ses voyages et livres, il devient cosmographe du roi. Ce titre, il l’invente un peu. Titre qui existe en Espagne et au Portugal. Cosmographe du roi : rôle important car concentre ttes les infos sur les navigations. Mais en France, symbolique car pas d’empire colonial. Thévet va recueillir des infos, des journaux de bord, des cartes, archives d’expédition lui permettant d’assembler compilations. Publie ouvrages : - 1575 : Cosmographie universelle : encyclopédie géographique de tt ce qu’on sait à ce moment-là sur le monde. Partie importante sur le Brésil. 2 volumes in-folio avec gravures : galeries de monstres en partie réel (monstres). - 1584 : Portraits et Vies des Hommes illustres : hommes grecs, latins, païens. Galerie de portraits (à peu près 280 portraits avec bio du psg). Héros de l’Antiquité (Alexandre le Grand, César, Clovis, Charlemagne, Cicéron…), portraits d’Amérindiens (6 portraits de rois amérindiens) : empereur aztèque, avant-dernier inca, rois de Floride, rois du Brésil. Pour les gens du XVIe, il ne fait presque pas de doute que les Amérindiens sont des hommes. Les pensées raciales du XIXe chose relativement récente. Au XVIe, idée qui prévaut : l’unité du genre humain. Société chrétienne. Un seul père des Hommes : Adam. Doctrine XVIe : humanité avec formes différentes => monogénisme (humanité une seule origine). Le racisme depuis XIXe fondé sur des préjugés pseudo scientifiques qui postulent qu’il y a plusieurs humanités distinctes. Las Casas, espagnol écrivain, n’a cessé de souligner humanité profonde des Amérindiens. Les doctrines raciales, àpd XIXe, remontent à une idée hétérodoxe et hérétique : polygénisme. Idée apparaît au XVIIe et se répand au XVIIIe parmi les philosophes : il y a plusieurs humanités. Adam = père d’une partie de l’humanité. Adam aurait des cousins. La vérité chrétienne n’est plus universelle => hiérarchies entre les hommes. Doctrine de Gobineau. - 1586, 1588 : Grand insulaire et Pilotage : œuvre inachevée.

Cours n°2 : Le 21/02/12
François Ier meurt en 1547 Henri II : 1547-1559 François II : 1559-1560 dynastie des Valois Charles IX : 1560 – 1574 Henri III : 1574 – 1589 Henri IV : 1589 – 1610 (dynastie des Bourbons) Succession de règnes rapides traduisant l’incertitude des temps, période de crise. En France, loi selon laquelle seuls les héritiers mâles peuvent régner (loi salique). Dynastie des Bourbons jusqu’au XVIIIe. Thévet, en 1589, se rallie du côté du prétendant du roi d’Espagne, catholique zélé. A ce moment-là, Henri IV protestant => doit se convertir pr rallier les Français.

Comment Thévet a pu écrire un livre sur le Brésil aussi riche d’infos ? Thévet, en tant que cosmographe du roi, avait accès à tout ce qui concernait à la géographie lointaine. Travail de compilateur.

Prosopographie = description des grands hommes => prosopopée. Livre de portraits. Vie et caractère d’un psg. Modèle de prosopographie : Plutarque, IIe PCN. Prosopographie de Thévet : Hommes illustres Comment Thévet a fait financer son livre ? il s’adressait à des descendants de grandes familles nobles pour que le grand ancêtre ait son portrait. Les descendants devaient payer la gravure => cher. Le Grand Insulaire et pilotage : description de toutes les îles du monde, théoriquement. (350 îles). Atlas insulaire : atlas uniquement constitué de cartes d’îles. Au XVe, mode italienne : Isolario. Genre cartographique qui s’est dvlpé entre le XVe et le XVIIIe. Mais mauvaise époque pr publier cet ouvrage => cela est resté en manuscrits. 1586-1588 : Il recopie son récit du Brésil et y ajoute des choses. Ce manuscrit : Histoire de deux voyages, d’André Thévet, cosmographe du roi, aux Indes australes et occidentales. Indes australes et occidentales = Brésil. Ds ce dernier ouvrage, Thévet ajoute des infos sur des régions du Brésil où il n’est jamais allé (nord ouest). Colonisation du Brésil : à la suite de l’échec français en 1560 (fortin disparaît), toujours présence des truchements, jeunes gens laissés sur place, adoptés par les tribus. Les Français vont essayer de reconquérir le Brésil : - 1580 : le roi du Portugal, Don Sebastien, est tué lors de la bataille au Maroc. Crise au Portugal : roi est tué et une grande partie de sa cour. Pas d’héritier => Portugal est annexé par l’Espagne, Philippe II. La France essaie de mettre la main sur l’Empire portugais (Brésil, Moluque). On laisse expédition => 1582 : Français battus dans les Açores (Terceira) - 1612 : après la mort d’Henri IV. Français essaient de s’installer dans le Maranhâo, au nord du Brésil, sous l’Equateur. Echec : les Français fondent la ville Saint-Louis (honneur du patron de la France + honneur Louis XIII). Colonie tombe en 1615. Les échecs français ont stimulé la colonisation portugaise. Ils occupent la Baie de Rio. Rio = capitale du Brésil jusqu’en 1960. - La Guyane française : héritage du rêve brésilien. Guyane occupée courant XVIIe. Ces tentatives s’entrecroisent avec tentatives au Canada. Les échecs répétés au Brésil vont finalement par défaut favoriser la voie canadienne, àpd 1603-1604 : nouvelle colonie : La Nouvelle France. C’est au Brésil que les Français ont découvert les Amérindiens ; ils ont appris à cultiver, dominer l’espace. Les techniques de colonisation, de culture expérimentées au Brésil vont être appliquées dans les Antilles et au Canada. 5. Brésil, Les singularités de l’Antarctique : chapitre XXIV à LXIV Jean de Léry, Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil : contemporain de Thévet. Séjourne au Brésil un an après Thévet. Léry critique Thévet.

Un récit de voyage Histoire (au XVIe) : on ne considère pas qu’un récit de voyage relève de la littérature, mais de l’Histoire. Récit de qqch qui s’est réellement passé. Histoire raconte le vrai ; la littérature a pr but de raconter le vraisemblable. Dans un récit de voyage, deux élts : - Une aventure : capter l’intérêt du lecteur - Un inventaire : catalogue Récit d’évts + catalogue de richesses ou de singularités, d’observations de plantes, d’animaux, de coutumes, de mots… Chez Thévet, prob : pour qu’il y ait aventure, il faut un psg, un narrateur qui se mette en scène, qui parle de ses souffrances, de ses sentiments. Mais ce narrateur a peu de consistance chez Thévet, car il a peu voyagé. Chez Thévet, surtout de l’inventaire, description d’objets, remarques…L’inventaire l’emporte sur l’aventure. Cet inventaire n’est pas méthodique, n’est pas classé. Chez Jean du Léry, il commence par décrire voyage aller et voyage retour. La partie centrale de son livre = séjour parmi Indiens du Brésil (séjour d’une dizaine de mois). Léry s’emploie à découper son txt de façon méthodique, rationnelle. Il consacre la moitié de la section brésilienne à la description de la nature (plantes, animaux) et la seconde moitié (mœurs Indiens). Découpage entre nature et culture. Prob : Thévet mélange tout. Avantage du pêle-mêle, cela crée une variété.

Plan général du livre de Thévet Michel de Certeau, L’écriture de l’Histoire, 1975, Gallimard Un récit de voyage, en général, est compris entre un aller et un retour. L’essentiel est consacré au séjour sur place. Mais pr créer la distance, l’auteur d’un récit de voyage ne va pas directement à son objet. Thévet : 83 chapitres dont un peu plus de la moitié sont consacrés au Brésil. Les 23 premiers chapitres sont extérieurs au Brésil de même que les 18 derniers. I. Chapitres 1 à 23 Voyage aller, au départ de Normandie. Thévet prend prétexte du voyage-aller pr décrire toute la côte d’Afrique, où il n’a jamais mis les pieds. Le commerce triangulaire : on achetait esclaves d’Afrique. Cabral : celui qui a découvert le Brésil en allant vers les Indes. L’Afrique est connue depuis très longtemps. Thévet décrit l’Afrique du nord, noire jusqu’à Madagascar (chapitre XXIII). Il se sert des écrits d’un voyageur Ca’da Mosto : il décrit les Noirs de façon enjouée, quasiment sympathique. Il a remonté l’estuaire du Sénégal, de la Gambie. Un des premiers textes européens qui met en scène le regard de l’autre. L’africain, le noir = l’autre traditionnel. II. Chapitres 24 à 64 Brésil. Point fixe : chapitre XXIV : De notre arrivée à la France Antarctique… La France Antarctique = le Brésil. L’Amérique chez Thévet désigne tantôt le continent américain, plus exactement le continent sud américain. Les navigateurs ont découvert l’Amérique centrale, du sud. Pr les gens du XVIe, Amérique = Amérique du Sud. Le Cap de Frie : Français adaptaient le cabo frio en français = le cap froid. Cabo frio = courant froid. Marins prennent repère d’après les courants, les vents. Cabo frio situé à une centaine de kilomètres à l’est de Rio. Cabo frio = endroit des tupinamba. Là se trouvaient de grandes forêts de bois de brésil. Théoriquement, fin au chapitre 60. Mais on ne quitte le Brésil qu’au chapitre 64. III. Chapitres 65 à 83 Voyage du retour. Thévet ne décrit pas son expérience personnelle. Longe la côte d’Amérique, Antilles jusque vers l’Amérique du Nord. Cette double volta (courant océanique) est le prétexte à la description de l’Amérique centrale et de l’Amérique du Nord. Pérou : chap, 70. La partie sur le Canada très dvlpé (chap 75 à 81). Le Canada maritime est bien connu des Français grâce aux navigations de Jacques Cartier. Thévet apporte des infos nouvelles : ex : p.374, raquettes. Dernier chapitre : Açores : archipel située au milieu de l’Atlantique.  Périple : navigation circulaire.

Description du Brésil commence avant chapitre XXIV. Chapitre 22, sorte de prolepse : on décrit l’arrivée au Brésil (p.138 à 141). Ds le même chapitre, on parle du cap de Bonne-Espérance, du combat entre rhino et éléphant. Et p.142, on parle de l’arrivée au Brésil. Chapitre 23 : Madagascar. Chapitre 24 : on arrive pour de bon au Brésil / chapitre 25 : arrivée à la rivière de Ganabara => chapitres relevant de l’aventure plutôt que de l’inventaire. p.157 : installation de la colonie. Cette île : île de Coligny. Coligny : un des princes les plus influents de la France XVIe et va bientôt prendre la tête du parti protestant. Première victime de la Nuit de la Saint Barthélémy. Amiral de France : la France donne sur l’Atlantique et la Méditerranée. Il y a plusieurs amirautés (charge d’un amiral, celui qui commande les flottes militaires). Les côtes françaises étaient sous l’autorité de 4 amiraux : France, Bretagne, Méditerranée, Guyane-Gascogne. L’amirauté de France : côtes de Picardie, Normandie. Pouvoir restreint. Chapitre 26 : Thévet introduit déjà des morceaux d’inventaire. Il décrit les poissons de la Baie de Rio : requins, baleines, huîtres. Au XVIe : poissons = tout ce qui vit dans l’eau. On décrit les animaux selon leur milieu de vie. - Les aquatiles : ceux qui vivent dans l’eau. (poissons, crustacés) - Les volatiles : ceux qui volent. (insectes, oiseaux) - Les animaux terrestres : ceux qui vivent sur la terre Entre ces trois catégories, amphibies : intermédiaire. Taxonomie des sciences naturelles au XVIe siècle. Science basée sur science antiquité. Aristote : 4 élts : terre, air, eau, feu. Univers entier formé par ces 4 élts. Et 3 de ces 4 élts servent de milieux aux êtres vivants. Chapitre 27 : L’Amérique en général : manque de logique chez Thévet. on commence par décrire lieu particulier (Cap de Frie, baie de Rio). Puis retour en arrière : description générale de l’Amérique. Amérique sens de continent américain. Chapitre 28 : religion des Amériques : Amériques = les Américains, plus spécialement les Brésiliens. Amérique tantôt sens extensif (sud américain) tantôt sens restrictif (Brésil).

Cours n°3: Le 06/03/12
4 échelles de grandeur pour étudier le monde représenté. (petite échelle >< grande échelle pr une carte). De la + éloignée à la + proche. Définitions venant de Ptolémée (Antiquité) : grec d’Egypte (IIPCN). Vécu dans monde romanisé. Deux langues : latin (ouest de l’Adriatique) et grec (partie orientale). Ptolémée a composé géographie en grec, sorte de synthèse des connaissances astronomiques et géographiques de l’Antiquité. Il distingue ces 4 ordres de grandeur. - Cosmographie : Description du cosmos : le monde. Ecriture de la terre. Description de la terre par les cercles du ciel. Grecs pensaient que la terre était immobile, centre de l’univers : système géocentrique. Ces cercles projetés sur la terre donnent un canevas géométrique. Canevas donne position en latitude (hauteur) et en longitude (largeur) de la terre. Description géométrique de la terre. Ambition de Thévet. - Géographie : description de la terre selon ses parties internes, ses articulations internes (mer, océan, île…). - Chorographie : choros = la région. Géographie régionale. - Topographie : topos = le lieu. Description des lieux particuliers.

! Cosmos = le monde. Ajd, terme cosmos = univers extraterrestre. Chez Grecs, cosmos = ensemble de l’univers avec la terre ensemble. Cosmographie traite de la terre. Cosmos en grec à la fois un nom « le monde » et aussi un adj « orné, beau » => cosmétique. Le monde est ainsi appelé car beau, harmonieux. Chapitre XVIII, p.123 : la ligne équinoxiale = l’équateur. / îles de Saint Homer => Sâo Tomé. Iles sont approximativement sous l’Equateur, en Afrique occidentale. Zone forme ceinture autour de la terre. Distinction de plusieurs zones ds la cosmographie : autour de l’équateur, 10° en dessous et au dessus, zone enflammée : zone torride. Vers les pôles, 2 autres zones : zones glaciales. Entre les deux, zones tempérées. Chapitre XIX, p.127 : Thévet réfute l’opinion ancienne. Les grecs et latins pensaient que 2/5 de la terre était habitable. Zones glaciales et zone torride : inhabitable. Csq : la partie du monde habitable = restreinte par rapport à la totalité de la sphère. La zone torride inhabitable et infranchissable. On pouvait imaginer deux mondes habitables qui ne communiquent pas. - Zone tempérée boréale (vers le nord) - Antipodes : au départ, désigne hommes, peuple dont les pieds sont opposés aux nôtres. Arctique = boréal / antarctique = austral.  Chapitre LVII, p.287 Antipode : symétrie par rapport au centre du monde / antichtone : symétrie par rapport au plan de l’équateur. Chapitre XIX : question sur les zones habitables : zone torride. Pose prob. Les anciens supposaient que cette zone torride coupant la terre en deux empêchait la communication entre les deux mondes. Ms les anciens imaginaient qu’il y avait 4 humanités. Ce petit monde habité : l’oekoumène = la partie habitée de la terre. L’oekoumène se distingue du cosmos, partie de la terre réservée à l’humanité. Apd XV, les gdes navigations permettent de franchir la ceinture torride pour aller vers les Indes. Ligne = équateur ds le chapitre 19. Franchissement de l’équateur lié à un interdit. Saint Augustin réfuté p.131-132. Saint Augustin, docteur de l’Eglise chrétienne, IIIe-IVePCN. Il a essayé de concilier science des anciens et doctrine chrétienne. Dans l’Evangile, Jésus dit à ses disciples de prêcher la Bonne Nouvelle à toutes les nations. Or, parole de Jésus = Dieu incarné. Ce qui signifie que les apôtres n’ont pas franchi d’obstacles, pas de zone torride. Solution Saint Augustin : il a supprimé les Antipodes dans son livre La Cité de Dieu. Image des deux cités : d’un côté, cité des hommes construite sur la terre, descendants de Caïn. D’un autre côté, cité de Dieu fondée par Abel, vraie patrie = ciel, car 1re victime. On découvre tt d’un coup qu’il n’y a pas de zone torride. Thévet, moine franciscain, insolent, ose prétendre contre Saint-Augustin que tout ce qui est sous la ligne est habitable. Autre dogme pr lui : tout le monde est habité. p.128 : éloge de la curiosité. Passion critiquée par la théologie. Bonne et mauvaise curiosité. Elle doit se contenter des phénomènes et ne pas chercher les secrets de Dieu. Thévet justifie la curiosité : Dieu a fait le monde pr l’homme donc il est juste que l’homme s’enquiert de la forme, de l’étendue de son domaine. Ccl : toute la terre est habitée contrairement à l’opinion des anciens. De plus, la zone torride est la plus habitée de tous. p.132 : Thévet tt en reprenant la science des anciens, il démolit complètement le modèle qu’il a reçu. Pq distinguer toutes les zones si elles sont ttes habitables ? Chapitre 19 copié d’un espagnol : Lopez de Gomara. Thévet reflète cet état d’esprit, conquérant, audacieux, qui se moque de la tradition. La Renaissance prétend retrouver les auteurs de l’Antiquité, restituer ce savoir perdu, mais elle traite ce savoir avec désinvolture, insolence.  Illustration de la querelle des Anciens et des Modernes A propos du siècle de Louis XIV. Partisan des Anciens : La Bruyère, Racine, Boileau. Partisan des Modernes : Perrault. Querelle : débat académique dans un cadre donné, conventionnel. Les Anciens proclamaient supériorité des auteurs de l’Antiquité, les règles de l’Antiquité. Modernes proclamaient supériorité des créations modernes. Livres >< expérience, fait d’aller voir par soi-même.

Texte de Thévet : moment stratégique de la modernité. Homme d’Eglise qui n’hésite pas à remettre en cause certains dogmes scientifiques, cautionnés par l’Eglise. L’Eglise se prétend de contrôler les domaines du savoir. Thévet mêle tradition cosmographique et innovations venant des grandes navigations. Livre émaillé de chapitres techniques et de chapitres + descriptifs où il délivre les faits, docs de son voyage. La France antarctique : tantôt il s’applique à la totalité du Brésil, Amérique du Sud, tantôt s’applique seulement à la petite colonie regroupée dans un petit îlot. Le mot Amérique plusieurs sens chez Thévet : en général, désigne l’Amérique du Sud. L’Amérique du Nord a à peine une existence au XVIe. Le mot s’applique également aux hommes par métonymie. Ex : chapitre XXVIII : De la religion des Amériques = religion des Tupinamba. Apd Ch. XXVIII : description particulière des Tupinamba : sens géographie et ethnique. Thévet commence une description avec un certain ordre. Ch. XXIX : manière de vivre des Indiens. La nudité d’abord => fascination des Européens. En lien avec la religion chrétienne et tabou de la nudité et de la sexualité. Prob de la théologie par rapport à la nudité de ces peuples. Cause de cette nudité : non pas l’incapacité à faire vêtements car ils connaissent le tissage (hamacs). Qd ils sont en bataille, pr combattre, se mettent tt nus => + à l’aise. Cf genèse : Adam et Eve. Nudité apparaît contradictoire par rapport au récit de la chute. Pr un chrétien, Adam et Eve = pères de l’humanité. Souvenir de ce péché originel : mauvaise curiosité : p.167. Nudité positive : ante peccatum, avant le péché => nature bonne. Nudité négative après le péché : post peccatum => nature souillée, corrompue. Pr Thévet, erreur de la part des Indiens : p.168-169. (synagogue = assembler). Mais certains européens, les Adamites, pratiquaient la nudité en commun => retour vers l’innocence d’Adam et Eve. Thévet ne met pas en doute l’unité du genre humain => ces hommes ne sont pas des animaux => les Amérindiens sont des hommes. Mais comment se peut-il qu’ils ignorent ce sentiment généralement répandu de la faute première d’Adam et Eve ? Autre réponse possible de cette nudité : fin XVI-début XVII : Adam et Eve n’auraient pas été les ancêtres de toute l’humanité, mais d’une partie de l’humanité. Cousins d’Adam et Eve. Théorie élaborée au XVIIe : Isaac de la Peyrere : livre : Les Préadamites. Crée le concept préadamite : hommes existant avant Adam. (dogme du monogénisme : toute l’humanité descend d’une souche unique, Adam et Eve). Isaac = théorie du polygénisme. Thèse de Gliozzi : Adam et le Nouveau Monde : il montre que les théories raciales du XIXe, au départ = idée polygéniste. Doctrine polygéniste se dvlp XVIIe-XVIIIe car accompagne le recul du Christianisme. Le polygénisme va ds un sens matérialiste. Thévet : ds l’optique monogéniste. Procédé dvlpé par Thévet : le parallèle. Il compare les mœurs des Indiens. Parallèle avec l’Antiquité. Pq ce peuple nu ? car oublié péché originel. Pq ? objet d’une seconde malédiction. On a gardé la mémoire car écriture. Mais ces peuples ne possèdent pas l’écriture => ils transmettent leur vérité de bouche à oreille. Transmission orale – fiable que la transmission écrite. Ecriture sainte => Révélation. Corpus de txts censés avoir été écrit sous la dictée de l’Esprit Saint. Garantie de l’alliance entre Dieu et ceux qui croient en lui. Thévet sans répondre vmt à la question de « pq la nudité » recourt au parallèle avec la nudité : découvre que ds l’Antiquité il y avait peuples nus. Introduit une sorte de comparatisme généralisé. Il compare le lointain dans l’espace (brésilien) à des peuples lointains ds le passé.

Cours n°4: Le 13/03/12
Thévet s’est adjoint les services de Mathurin Héret = sédentaire. Avait fait études médecine et connaissait le grec. Il a lu pr Thévet les bons auteurs et a fait un montage entre ses lectures et ce qu’il a pu lire ds notes de Thévet. Ouvrages dont s’est servi Héret : Pline l’Ancien, Polydore Virgile. Pline l’Ancien, Histoire naturelle : sciences naturelles, humanité, terre => encyclopédie. Il a vécu au Ier ACN. Mort lors de l’éruption de Vésuve. Encyclopédie transmise par le m-â et arrivée au XVIe. Encyclopédie où il y a choses réelles et invraisemblables. Tous les gens de la Renaissance ont lu Pline l’Ancien. Polydore Virgile : humaniste italien du XVIe, originaire d’Urbino (ville natale de Raphaël). Ecrit Des inventeurs : livre qui rassemble tous les inventeurs de toutes les choses qui existent. Ensuite, historiographe des rois d’Angleterre au début XVIe. Il a compilé bon nbre de livres => bibliothèque. Intérêt de son livre, il met en rapport dans chaque invention la tradition païenne et la tradition biblique. Ex : Bible : Adam premier jardinier / Noé : inventeur du vin. Pr l’invention du vin, de la culture de la vigne, pr la Bible, c’est Noé. Mais pr mythologie gréco-latine : Dionysos / Bacchus. Ils lisent la mythologie selon un principe évhémérisme : tradition herméneutique : façon d’interpréter mythes antiques comme des évts historiques. Rq : Evhémère : romancier grec qui a publié roman : voyageurs ds une île, visitent temple et inscription où on explique que dieux grecs pas dieux, mais divinisés après leur mort en raison de leurs bienfaits ds l’humanité => lecture rationnelle de la mythologie. Polydore Virgile considère Dionysos/ Bacchus comme un homme qui a été honoré grâce à ses bénéfices sur l’humanité. Pareil pour Prométée qui a apporté le feu / Neptune : invention de la navigation. Chez Thévet, tradition évhémériste rejoint l’Amérique car les Tupinamba ont dans leur mythologie leur héros civilisateur : psgs surhumains, sorte de prophètes mi-dieu, mi-homme qui ont apporté à l’humanité telle invention, tel avantage. Parmi eux, il y a Maire Monan. Il a apporté aux Tupinamba la culture du manioc. Sorte de comparatisme possible entre les civilisations. La comparaison entre l’Ancien et le Nouveau Monde. Préface de Bajazet de Racine : il répond à l’objection selon laquelle il n’a pas choisi le sujet de sa tragédie ds l’Antiquité ou ds la mythologie. Racine répond que l’éloignement ds l’espace rejoint l’éloignement ds le tps. La dignité tragique n’appartient pas slmt qu’aux psgs de l’Antiquité, mythologie mais peut aussi appartenir aux autres civilisations. Cette règle de Racine ds sa préface = déjà règle au XVIe ds cette reconstruction anthropologique. Pr comprendre ces peuples lointains, on recourt aux peuples lointains ds le tps. On explique les Tupinamba grâce aux peuples de l’Antiquité. Ex : pr expliquer bravoure des Tupinamba, on met en // la bravoure des Spartiates. (ch.XXXVIII-XXXIX : p.208). Thévet pas cherché chez les historiens latins, ms s’est reporté à Polydore Virgile. Dans Les Hommes illustres, Thévet fait entrer gds capitaines ou gds rois du Nouveau Monde. Les grands chefs, législateurs de l’Antiquité trouvent leurs répondants. (ch.LIII). L’Amérique expliquée par l’Antiquité. On fait des Tupinamba, ces cannibales, dignités des objets de science => prestiges. Réalité inouïe, monde nouveau. Ds les images, Indiens représentés selon des modèles antiques. Anatomie qui se souvient des modèles antiques. Modèles : bas reliefs ds les ruines romaines. Les Amérindiens entrent dans l’histoire universelle grâce à cette comparaison. Cet effort va culminer chez Thévet dans Les Hommes illustres. Paradoxe : besoin de l’Antiquité pr comprendre le Nouveau Monde. L’Amérique est justifiée d’une part par comparaison avec l’Antiquité, mais le Brésil explique à l’Europe ses propres origines. Tendance à voir dans ses peuples différents des nôtres une sorte d’état antérieur de notre propre histoire. On va être tenté de reléguer ses peuples ds préhistoire de l’humanité européenne. Idée apparaît dès le XVIe. Anthropologue : celui qui étudie l’Homme, science de l’homme. Comparaison des différentes sociétés. Terme générique. Ethnologue : étude des mœurs des peuples / ethnographe : écriture des peuples, de l’autre. / ethnologie : science de l’autre. L’ethnographe est celui qui travaille sur le terrain, recueille des infos. L’ethnologue ou anthropologue : plutôt des gens de cabinet. Le Brésil ns explique nos origines. Pr les gens de la Renaissance, il ne fait pas de doute que les Amérindiens sont des hommes. Ce qui les sépare de nous, c’est qu’ils n’ont pas eu les lumières de la révélation, du christianisme. Le dogme fondamental = unité du genre humain. Amérindiens : hommes vivant ds le lointain géographique et lointain historique. Epoque de César : anthropophages, ignoraient la forge des métaux, leurs maisons = huttes. Polydore Virgile propose chaque invention comme le lgg, la religion, le calendrier, l’art de la guerre, la paix, l’agriculture, architecture, navigation, commerce, la monnaie, la prostitution. Virgile propose un ou plusieurs noms de héros, demi-dieux. Cette mythologie s’apparente à celle des Tupinamba. L’histoire de l’humanité se réduit à l’histoire des grands initiateurs, des héros civilisateurs. Transfert culturel : on transfère une technique d’un peuple à un autre en l’adaptant à leurs usages. Ex : les Iroquois du Canada ignoraient la forge des métaux et Français leur apportaient bassines de cuivre. Les Iroquois les utilisaient pr cuire soupe, mais svt, ils découpaient les bassines et avec le cuivre des bassines se faisaient des ornements.

Noé invente la viticulture va pvr être exporté car Brésil ignore jusque là l’usage du vin. Dédale, p.ex, inventeur de l’architecture. Mais il y a des inventions propres au Nouveau Monde. Ils possédaient plantes, fruits, légumes, agrumes inconnus en Europe : tomate, cacao…On va pvr garder nom des inventeurs indigènes. Ex : Maire Monan, Maire Pochy => inventeurs. Sorte de mariage possible entre l’histoire des inventeurs indiens et histoire des inventeurs européens. Ce système de comparaison débouchant sur un comparatisme anthropologique. But du parallélisme : réduire à l’unité. Pr Polydore Virgile, difficulté : il avait à faire à plusieurs traditions. Deux grandes traditions de légendes, de mythes : tradition gréco-latine (tradition païenne), tradition hébraïque (judéo-chrétienne) => cmt marier ces deux traditions ? Virgile fait le choix pr le vin, la vigne : la Bible raconte que c’est Noé. Grecs et latins : Dionysos. On va préférer la tradition biblique. Ms conciliation possible que découvre Polydore Virgile : inventeur absolu = Noé ms pr les grecs et latins, Dionysos leur a apporté la vigne. Premier grec à utiliser la vigne. Il y a un inventeur général et un inventeur particulier. Thévet montre la supériorité du christianisme. Ch XXXV, XXXVI : sur la religion. On condamne croyances et religion des Indiens = superstition, mensonge. La seule vraie religion pr Thévet = religion chrétienne. Pr contrebalancer cette supériorité de la religion chrétienne, importance de la curiosité, l’émerveillement de Thévet. Ex : ch. LIII, p. 266, sur l’origine du feu : titre révélateur. Impression d’un mélange : question du feu, ensuite du déluge, pr finir les ferrements (les objets en fer). En Europe, le feu : fer et pierre ; ou juste fer. Indiens recourent à du bois pr faire le feu. Création du feu par giration. Ds la gravure, p.267. l’invention due à des inventeurs mais aussi volonté céleste. Feu = technique d’anthropologisation des biens culturels. Le feu : passage du cru au cuit => fondateur du fait anthropologique. Le feu a aussi fct religieuse car éloigne les mauvais esprits. Ensuite, Thévet décrit la technique du feu chez les Amérindiens. Une fois l’invention décrite, on s’interroge sur l’inventeur. Thévet cite la parole indigène. Ds ce passage, Héret parle plus que Thévet. Il renvoie discrètement à un certain Aphrodisée => Alexandre Aphrodisias : savant grec qui a écrit un ensemble des problemata (problèmes pr répondre à des questions de philosophie naturelle). Héret a traduit ce livre => il s’insère dc ds le livre. On se moque de Thévet car comment faire sécher une viande à la fumée avant l’invention du feu. Passage moqué par Jean du Léry. Mais cette proposition de Thévet est intelligente, car quand on frotte deux pierres, ou deux brindilles, la fumée apparaît d’abord. Distinction anthropologique de Lévistrauss : il y a des degrés ds le feu : feu doux, feu violent, fumée, feu qui crépite. Chez Thévet, logique anthropologique => relève de la pensée sauvage. Les sauvages pensent différemment. Les Amérindiens cuisinaient plutôt avec la fumée. Mais aussi avec le boucan (sorte de grill). La vie matérielle des Français de l’époque pas si éloignée de celle des Indiens de l’époque : on vivait ds la campagne, réalité de la terre. Le héros civilisateur, un grand caraïbe : Maire Monan. Cette connaissance du feu communiquée aux Indiens durant leur sommeil qq tps après un déluge, selon Thévet. Maintenir = affirmer de façon catégorique. Déluge entraîne une reconstruction. Dieu refonde une humanité avec Noé et ses enfants. Pr Tupinamba, déluge exterminant une gde partie des hommes entraîne un nouveau commencement. Anthropophagie = manger de la chair humaine, fait brut >< cannibalisme suppose une cuisine de la chair humaine => une culture.

Cours n°5: le 20/03/12
[Voc : incontinent que = aussitôt que] Chapitre LIII, p.269 à 272 : invention du feu. Thévet raconte que cette invention est due à un grand charaïbe (=chamane/ héros civilisateur). Idée que tous ces peuples aient eu une révélation ancienne. Idée d’un déluge universel = croyance des Indiens et ont un fond de croyance commun avec les Chrétiens. Ce constat permet aux missionnaires de justifier leur mission, la conversion car signe que le Christianisme est une doctrine universelle => dogme de la prisca theologia (= première théologie) : dans ces récits des païens, il y aurait des germes de la révélation chrétienne. Voc : « aucun, aucune, aucunement » employé seul = point de vue positif = tout à fait admirable (p.269). Indiens arrivent à conserver ces croyances par bouche à oreille. Mais au fur et à mesure, croyances s’altèrent sans transmission écrite (remontrer = faire des remontrances) => révélation universelle (car liens avec religion chrétienne) : consensus omnium gentium = consentement universel pr croire qu’il y a un Dieu, déluge…Ensuite, Thévet montre pq cet enseignement n’a pas été conservé : indiens n’ont pas l’écriture. Mythe cosmogonique des Tupinamba. Dernier progrès des Indiens : outils, outils en fer apportés par les colons français. Fin chapitre : Thévet compare Antiquité avec Nouveau Monde. Ccl du chapitre : p.271 : réflexion sur le txt. Chapitre LXII, LXIII, p.316 à 323 : chapitres sur les Amazones. Le plus gd fleuve d’Amérique du Sud : l’Amazone. Nom importé par les Européens. Ils ont transporté leurs connaissances, techniques en Amérique et ont aussi emporté avec eux leurs légendes. Ils ont acclimaté leurs légendes au Nouveau Monde. Ex : Californie : pas un nom d’origine indienne, mais nom qui vient d’un pays imaginaire qu’on trouve dans le Prima Leone = roman de chevalerie du XVIe. Les Conquistadors lisaient bcp de romans de chevalerie. Amazones connues depuis l’Antiquité. Thévet dans chap LXIII va se poser la question sur d’où viennent les Amazones. Il ne met pas en doute le fait qu’il y en a en Amérique latine. Thévet cherche la cause d’un fait non avéré. Amazones = femmes sauvages vivant en communauté, sans hommes, comme les Amazones de l’Antiquité. L’histoire des Amazones pose de nombreuses questions : - D’où ça vient ? : chapitre précédent, Thévet raconte histoire d’Orellana : rencontre peuple de femmes d’Amazonie => Amazones. - Y avait-il des tribus que de femmes ? tribus de femmes guerrières ? Origine de ce mythe : vierges du soleil : sortes de religieuses, de femmes servant culte solaire à Kuzco, capitale de l’empire Inca. Mais aucune explication n’est convaincante. Peu certain qu’il y ait eu tribus de femmes vivant sans hommes. Mais dans les croyances indiennes, mythologie des Indiens, il y avait des Amazones. Imaginaire indien et européen se sont confirmés l’un l’autre. Pq cette croyance chez les Européens ? Grecs = peuple misogyne où les femmes avaient un rôle subalterne. Amazones représentaient contre modèle. Amour privilégié = amour entre hommes. Amour des femmes méprisé. Dans cette société misogyne, la phobie = l’envers, retournement où ce serait une société où les femmes domineraient les hommes : Amazonie. Chez les Indiens, même complexe amazonien. Récit de Thévet d’une rencontre réelle avec les Amazones. P. 316 : « journée » = parcours que l’on peut faire en une journée (lien avec « journey »). Amazones liées à l’insularité : elles sont ds des îles du fleuve Amazone. Elles sont séparées, coupées de la société masculine occupant le reste du continent. Dans ces îles, elles se défendent derrière d’immenses carapaces de tortues marines. Preuve par la vue : autopsie. Discussion entre Antiquité, Nouveau Monde, monde moderne. Comment ces Amazones sont arrivées là ? selon Thévet. p.318 : 3 sortes d’Amazones correspondant à 3 continents : Afrique, Asie, City (limite de l’Europe). Au XVIe, on découvre un 4e continent => 4e sorte d’Amazones. L’extension du monde connu n’aboutit aucunement à remettre en cause les légendes anciennes, mais contribue au contraire à l’élargir. Le progrès des connaissances géographiques n’a pas fait immédiatement reculer le légendaire, le mythique, mais l’a déplacé. Pas de distinction nette entre ce qui vient des récits homériques (L’Iliade) et l’Histoire récente. Continuité entre origines légendaires de l’Histoire et l’Histoire elle-même : p.320. Savoir du XVIe ne répond pas à notre rationalité moderne. Ce chapitre LXIII est illustré de 2 gravures. Gravures appartenant à l’édition originale. Elles illustrent le txt d’origine. 2 gravures : p.317 et 321 (fantasme amazonien à son comble). Présence des 2 gravures contribue à doter d’autopsie ce fait invraisemblable ; gravures chargées de faire preuve. Quand Thévet reprend son récit plus tard dans Cosmographie universelle, seconde version de son récit, il va répondre aux objections qui lui sont faites concernant les Amazones. Il dit qu’il y a bien des femmes qui vivent en communauté et se défendent. Il réimprime ces gravures et les justifie en donnant une explication démythifiée. Il est très attaché à cet épisode. Epoque de la nostalgie de la merveille : le monde se désenchante, le monde devient de plus en plus rationnel. Chez bcp de savants, nostalgie de la merveille. Fin chapitre : « déduit » = plaisir amoureux. Ici employé de manière humoristique car scène de guerre. « bag sauve » = en emportant leurs bagages, sans pertes matérielles. Rq : dans Brésil, lire essentiellement à partir du chapitre XIX.

Gabriel de Foigny

Terre australe connue : 1676. Contexte : règne de Louis XIV, moment du Classicisme et où la France est devenue puissance dominante en Europe >< XVIe : Espagne = puissance dominante de l’Europe. XVIIe : français = langue la plus parlée. L’œuvre étudiée se situe de façon marginale par rapport au Classicisme. De Foigny : pas grand auteur de l’époque. Né en 1630 et mort en 1692. Le titre de l’œuvre comporte un trait d’ironie : terre australe = immense continent austral (Australie et continent Antarctique plus réduits) dans lequel on va pvr y implanter des mondes imaginaires. Ce mythe apparaît dès le XVIe et dure deux siècles. Ironie basée sur « connue », car pas connu à l’époque. Caractère utopique du livre. Foigny n’y installe pas des Amazones, mais des hermaphrodites.

Détails biographiques Né vers 1630 à Foigny, Picardie. Nom d’origine et non un noble. Il quitte France pr Genève en 1666. Il est issu d’une famille humble : comment vivre sans travailler ? soit être soldat, soit moine. Il choisit d’être moine : cordelier franciscain. Point de contact entre Thévet et Foigny. Il devient prédicateur en raison de ses dons d’éloquence : éloquence française et latine. A Genève : à l’époque, ville indépendante mais fédérée avec cantons suisses et ville protestante. Ville que Calvin a réformée. Il a imposé culte protestant comme le seul à Genève. A Genève, Foigny se fait protestant. On l’accueille avec méfiance. La compagnie des pasteurs convaincue va pourvoir à ses besoins => devient pasteur. En attendant, correcteur d’imprimerie et professeur de musique. Il épouse une veuve de mauvaise réputation et mène la conduite d’un libertin débauché : il boit, joue. Genève : ville austère, régime puritain >< débauche de Foigny. Chassé le 29 septembre 1666 de Genève. Son mariage déclaré nul. Il s’installe dans ville rivale de Genève : Lausanne. Là, il épouse une autre veuve. Il rédige ouvrage d’édification, présente à Berne, mais pas imprimé. Devient régent de collège à Morge. (principal). Prob : lors d’un service religieux au temple de Morge, il est pris de vomissement alcoolique. De nouveau chassé. Revient à Genève en 1672. Il a 3 enfants : fille née à Lausanne, et deux fils. A Genève, il est chantre : chante, dirige le chœur. Chantre à la Cathédrale Saint-Pierre. Mais destitué l’année suivante. Il vit de cours particuliers qu’il donne à des enfants étrangers. Publie sorte de grammaire. ==> Multiples talents : musique, grammaire, pédagogie. En 1674 : réédite psaumes de Marot et de Bèze. Livre de l’Ancien Testament. Ces psaumes traduits par Marot au XVIe. Traduits et versifiés. Protestants se sont vmt appropriés les psaumes, ils les traduisent et les mettent en chant. Ils les chantent en toutes circonstances : psaumes = sortes de marque identitaire des protestants. Edition supprimée pr raisons de privilège, d’exclusivité. Vers cette époque qu’il compose Terre australe connue. Il publie cet ouvrage sous une fausse adresse, à Vanne, en Bretagne, par Jacques Verneuil 1676. Ouvrage clandestin et sulfureux. Il attaque indirectement les principaux dogmes de la religion chrétienne. La compagnie des pasteurs : rôle de censure sur société de Genève. Demande suppression de l’ouvrage en décembre 1677 à cause du contenu du livre car subversif. Qd un ouvrage est anonyme, on emprisonne le libraire et l’imprimeur. Là on identifie Foigny. Foigny dit qu’il n’est pas l’auteur du livre, ms qu’il est slt le traducteur. On tolère sa présence à Genève grâce à ses services de prof. D’autres fils. Sa femme meurt. Foigny, veuf, fait un enfant à sa servante. On le condamne au bannissement. Sa servante condamnée au bannissement, met au monde son enfant et se convertit au catholicisme. Foigny aussi se reconvertit au catholicisme. Il récupère ses enfants. Se retire dans un couvent de Savoie après 22 ans de Calvinisme. Il meurt en 1692, année où on réédite son œuvre mais de manière expurgée.

Terre australe connue

Utopie hermaphrodite et singularité de cette utopie. Pq l’hermaphroditisme ? Paradoxe et non lieu sexuel. Toute sexualité est interdite dans cette utopie. Ouvrage à contre courant d’une tradition médicale qui fait de l’hermaphroditisme une monstruosité. Terme proche de l’hermaphroditisme : androgynie. L’hermaphroditisme de Foigny rejoint le mythe de l’androgyne. Hermaphrodite : personnage de la mythologie : Hermès et Aphrodite en un seul corps / androgyne : l’homme (le mâle) + la femme. L’androgynie renvoie au mythe du banquet de Platon. Ds ce banquet, le sujet « De l’amour », Socrate et autres conversent. Aristophane raconte le mythe de l’androgyne. Histoire selon laquelle à l’origine de l’humanité il n’y avait ni homme ni femme, il y avait des androgynes. Ils ressemblaient à des boules à 4 jambes, 4 bras, 2 têtes…Cette boule roulait sur elle-même. Un beau jour, les dieux ont coupé en deux cette boule de façon asymétrique : homme et femme, avec creux et plein qui se complètent. Dès lors, les deux moitiés cherchent à se recoller => amour, sexualité. Androgynie = perte de l’unité primitive, être plein. Histoire homme et femme, recherche de cette perte. Androgynie = mythe positif >< hermaphrodite considéré comme monstruosité. Androgynie proche chez Foigny mais emploie mot hermaphrodite. Cette utopie prétend recréer, reproduire cet état de bonheur initial où il n’y avait ni manque, ni désir car complétude. Australiens = hommes complets. Européens = demi-hommes. ==> Source philosophique de Foigny Mais source qui s’accorde mal avec le récit biblique. Mais récit de Genèse, versets 27-28 : deux récits de la création de l’homme et de la femme. 2 versions superposées. Version connue où Dieu crée Adam et d’une côte d’Adam, crée la femme / autre récit : Dieu créa l’homme à son image et il les créa homme et femme, lui donne les 2 sexes. Ds ce récit, Eve ne provient pas d’Adam. Soit créa un homme et une femme en même temps. Ou créa un être humain à la fois mâle et femelle. Tradition hétérodoxe. L’ouvrage de Foigny va >< complétude australe et de l’incomplétude européenne condamnable. Discours paradoxal où normalité = androgynie et anormalité = possession d’un seul sexe. Contraste dramatisé par introduction d’un héros : Sadeur. Introduction de ce héros européen. Normalement, devrait avoir un seul sexe, mais Sadeur, par accident, a les 2 sexes. Faux hermaphrodite car éprouve du désir pr les femmes => soucis en terre australe connue. Genre de l’ouvrage : utopie narrative, selon Racault. Roman d’aventure transportant un psg ds un monde autre. Txt critique à l’égard de l’Europe mais en même tps ne propose pas un autre monde crédible.

Cours n°6: Le 27/03/12
Européens en état de frustration, recherche de leur moitié => conflits, rivalités. Société dominée par le mal, la culpabilité.

 Etude du texte

La Terre australe connue : la terre australe par définition inconnue. Mythe géographique jusqu’à la fin XVIIIe.

Utopie narrative : utopie = ordre de l’inventaire / narrative = aventure. Chapitres 4 à 12 : description société utopique. Narration dans les 3 premiers chapitres et 3 derniers. But utopie narrative : donner un dynamisme à l’exposé utopique. C’est aussi une sorte d’expérimentation. Un Européen fait l’épreuve de cette société. Le contact avec cette société va le transformer et modifier ses idées sur les questions fondamentales de l’humanité. Société utopique parfois ébranlée par l’arrivée Européen. Ex : Swift, Les Voyages de Gulliver : texte influencé par Foigny. Dans cette œuvre, Gulliver change progressivement de perspective et d’idée au sujet de l’humanité.

Aventure de La Terre australe connue : aventure sanglante. Sadeur arrive de façon accidentelle dans cette terre australe. Il arrive nu dans l’île.

Nudité : thème intéressant. Du pt de vue narratif c’est capital : les australiens reconnaissent en lui un hermaphrodite. Mais hermaphrodite accidentel de Sadeur >< hermaphrodite normale chez les australiens. Sadeur, hermaphrodite, trouve en terre australe un pays qui lui ressemble. Mais, Sadeur, au lieu de s’intégrer à cette société, se rend compte de sa différence. Cette société le rejette et le condamne à mort. Sadeur débarque nu sur l’île. Si Sadeur n’était pas hermaphrodite, australiens l’auraient tué. Ils se protègent des intrus en les tuant. Monde parfait, mais monde terrible ne supportant pas l’altérité. Trait fréquent dans les utopies : elles refusent tout contact avec l’extérieur. Utopie, Thomas Moore : Utopiens en guerre contre monde extérieur et en sont protégés. Île artificielle.

Sadeur est vite considéré comme un intrus chez les Australiens.  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 4 : p.65 : Description de la terre australe <p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Fin de Sadeur dérisoire. Question : y a-t-il une Providence ? Providence = vertu de Dieu qui voit en avant. Providence : sorte de super conscience veillant sur vous et qui conduit toute chose à leur bien, leur perfection. L’idée de Providence suppose que la vie, l’histoire a un sens, que tout est ordonné par une puissance supérieure. Cette Providence est attentive, maternelle, assure confort, bonheur. Or, récit de Sadeur montre au contraire que cette « pseudo » providence qu’il ne cesse de remercier : c’est ironique. Tout doit concourir à une fin.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Texte qui se moque du providentialisme de Leibniz : Candide, Voltaire : Candide ne cesse de soutenir que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Sadeur, victime de son optimisme. Ceux qui pensent que tt est ordonné selon une fin parfaite, le héros (Sadeur) prouve par leurs malheurs, leurs épreuves, le contraire.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Début de l’inventaire, de l’utopie : chapitre 4. Elle commence par une action de grâce : Sadeur remercie Providence d’avoir traversé ses épreuves et de l’avoir gardé en vie : p.65. Discours ironique : « Il fallait que…pour que… » : orienté vers un but. Ironie de situation : héros malmené remercie créateur car cela permet au héros d’atteindre le bonheur.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Prob de la justice de Dieu : en philosophie, la théodicée (Leibniz) : examen de la nature et de l’Histoire telles qu’elles expriment l’action providentielle de Dieu.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Arrivée en terre australe : les mésaventures l’ont amené sur l’île. Mésaventures font partie des épreuves qualifiantes du héros. Sadeur décrit cette société. La terre utopique est définie de façon géométrique. Société égalitaire. Pour exprimer cette égalité, les australiens ont aplani leur terre. Cette géographique modelée sur le modèle symbolique de cette société : p.70. Aplanir car égalité, et montagnes = obstacles. L’utopie refonde la nature. Terre parfaite : rendre utilisable tout l’espace. Société agraire (XVIIe) : l’ère industrielle pas encore présente. Ressource principale d’un pays : agriculture.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Primitivisme >< utopie. 2 modes de pensée apparentés. But utopie : proposer à l’esprit un modèle de société idéal => réaliser le bonheur de la totalité des hommes. Pr dessiner ce rêve d’une société heureuse, soit on s’oriente vers l’avenir (dimension utopique) soit on revient en arrière, vers l’origine des temps (primitivisme). Rêve des occidentaux : retour à l’origine des temps. Primitivisme = âge d’or.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">L’utopie refonde la nature de l’homme à partir de principes rationnels. Utopie : coupure de la société humaine de ses origines pr la placer sous le règne artificiel d’une raison. Chez Thévet, traces de primitivisme. Un trait manifeste : nudité. Signe d’une innocence, d’une liberté naturelle et d’une sincérité.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Terre australe connue <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">: utopie et éléments primitivistes.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Terre artificiellement aplanie = image société égalitaire et image d’uniformité. L’égalité de condition, de fortune va de pair avec une uniformité. La nudité est une forme de vêtement, d’uniforme. Nudité obligatoire.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"> <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 5

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Utopie basée sur l’ironie. A côté de l’ironie, il y a un paradoxe constant. Ce paradoxe tient au caractère hermaphrodite de ses habitants. Cette androgynie physique (monstruosité en Europe) présentée comme naturelle. Foigny s’attarde ds ce chapitre à décrire le portrait physique des australiens. Enfant ayant un seul sexe sont tués. Mesuré 8 pieds = 2 mètres. Australiens ressemblent plus à des femmes qu’à des hommes selon description. Ils ont 4 bras, 6 doigts aux pieds et aux mains. Pr les australiens, c’est la beauté même.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Relativité du beau corporel : on le retrouve chez Voltaire dans Le Dictionnaire philosophique : il consacre un article à la beauté. Voltaire ironise sur ce que nous appelons la beauté, la beauté des peintres. Pr un occidental, beauté = femme nue, blanche, parée de tous les charmes. Pour ns, beauté car c’est désirable. Ce que ns appelons beau c’est par rapport à nos sens, nos instincts.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Foigny s’attarde sur l’aspect physique car notions esthétiques = quelque chose de relatif. Pas de beauté absolue, selon Voltaire. La beauté est relative à nos propres corps, propres désirs. Foigny s’inscrit dans une tradition de voyages. Souvent, les voyageurs exaltaient la beauté naturelle des indigènes (Léry, Montaigne). Foigny contraire à cette beauté. Foigny pastiche récit de voyage. Corps monstrueux par rapport à nous.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.84 : la nudité = condition primitive de l’homme sur la terre. Paradoxe au regard de nos sociétés ne pouvant supporter des corps nus. La société chrétienne réprouvait la nudité. Léry dit que la nudité des Tupinamba n’est pas naturelle. Ajd, on pense que la nudité est naturelle, mais pas prônée. Avant, nudité anti naturelle : nudité naturelle avant le péché originelle. La nudité n’est pas conforme à la nature déchue de l’homme.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Equivalence entre nature et raison dans La Terre australe connue. Cette nudité est naturelle et raisonnable. Ds l’esprit des australiens, leurs règles, lois sont liés à la nature. Australiens hors du péché originel.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Csq de l’hermaphroditisme : comment se passe la génération ? obligés de présenter un enfant au Heb (communauté). Mystère sur la naissance. Société conforme à la nature, où nudité pas tabou, mais d’un autre côté, sexualité est tabou. Même un crime d’évoquer l’acte sexuel <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:Wingdings; mso-ascii-font-family:"Book Antiqua";mso-hansi-font-family:"Book Antiqua"; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings"> è <span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> singularité. Car hommes d’avant la loi selon tradition païenne, hommes de la nature vivaient librement leur sexualité sans tabou.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Intolérance des australiens : ils prétendent incarner la nature, parler le langage de la raison. Mais sont d’une intolérance totale à toute autre manière de penser que la leur. Intolérance se traduit dans le refus des australiens de tout ce qui est différent d’eux, les demi-hommes qu’ils mettent à mort : p.86-87. Pas de propriété privée.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chez les australiens, le désir est tabou => manifestation de désir devient un crime. Sadeur : hermaphrodite éprouvant des désirs. Désir homosexuel. Les australiens répondent « tes deux sexes te sauvent. » => intolérance à la différence physiologique et idéologique.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Pensée froide, fondée sur la raison pour honorer la nature.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Intolérance des utopiens, australiens : leur société = modèle absolu et tout ce qui s’en écarte = déviant, dégénéré.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Sexualité des australiens = non sexualité. Elle est sans désir, pas d’attrait charnel. La perfection des hermaphrodites fait qu’ils vivent sans ardeur animale. Chez hermaphrodite : parthénogénèse. Un individu n’a pas besoin d’autrui pr se reproduire, sans désir, sans accouplement.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Procédé du dialogue = procédé classique des utopies. Sadeur dialogue avec un vieillard australien et apprend coutumes des australiens.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chaque individu réalise un modèle économique : l’autarcie. La plupart des utopies fonctionnent en vase clos, sans avoir besoin d’emprunter à l’extérieur.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Sorte d’amitié : tout le monde sur le même plan, pas de biens particuliers. Amitié entre égaux. Modèle utopique. Mais haine de la chair, de l’acte physique. Chair : d’un pt de vue sexuel et ne mangent pas de viande. Les 2 actions font communiquer un corps avec un autre. Rq : ds lgg, série de métaphores passant de la sexualité à l’alimentation.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Australiens se nourrissent peu, ne copulent pas. De même, ils détestent la paternité, maternité. Cette humanité qui se dit parfaite, elle est étrangère à la plupart des sentiments humains : p.96-97. Ils produisent des enfants et leur côté maternel s’en occupe. Les Australiens sont exempts de passions. Sadeur valide les paroles de l’Australien et souscrit à sa définition de l’homme : l’homme exempt de passions. Européens soumis à leurs passions = sorte d’animaux.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Passion étrangère aux Australiens : l’orgueil car tous égaux. Personne ne cherche à être meilleur que l’autre. Leur seule gloire : l’égalité absolue. Paradoxe, car enjeu social = la distinction.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.105 : « à voir ces gens…chute fatale. » Les habits servent à déguiser et à masquer le corps. Question fondamentale : si Adam n’a pas péché en eux, ils ne descendent pas d’Adam => autre origine. Préadamites. Hypothèse hérétique à l’époque de Foigny.

<h2 style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%">Cours n°7: Le 03/04/12 <p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"> <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre sur la religion : chapitre 6

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dans toutes les utopies, depuis Moore jusqu’aux utopies du XXe, religion a une grande place dans description de la société idéale. La religion est une structure sociale et explication de la présence de l’homme sur la terre. Utopie a pour but de réaliser le bonheur collectif sur la terre.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Rhétorique ironique. P.114 : toute religion procède de 2 sources de connaissances : connaissance naturelle de Dieu et connaissance surnaturelle (révélation, miracles, prophéties). Chapitre présenté sous la forme d’un dialogue. Souvent, utopie se présente sous forme de dialogue => forme pédagogique. Le lecteur est instruit des coutumes, lois, croyances de l’utopie à travers le dialogue.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La connaissance naturelle de Dieu = la théologie naturelle. Fondée sur l’expérience. Preuves de l’existence de Dieu à travers la création.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La théologie surnaturelle, la théologie révélée vient d’un canal surnaturel, révélation par un prophète, ange…

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Idée d’un consensus universel : consensus omnium gentium : toutes les races, nations, peuples de la terre sont d’accord pour reconnaître qu’il y a un dieu à adorer. Cela signifie que dieu existe => unanimité ds la croyance. Cette preuve fonctionne tant que l’on ne connaît que les peuples qui croient en dieu. Epoque de Foigny : moment où cette preuve ne fait pas encore trop défaut.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.115-116 : traité de la religion traditionnelle. Mais petit à petit, cela prend une tournure critique, ironique => subtilité du texte. On s’emploie à réfuter la doctrine épicurienne des atomes. Elle est exposée en détails et faiblement réfutée.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Doctrine épicurienne des atomes : Epicure explique le monde, la nature àpd d’un assemblage d’atomes où la Providence n’intervient pas. Texte présent chez Lucrèce, De rerum natura. Lucrèce expose doctrine d’Epicure. Epicure a renversé les croyances du polythéisme antique. Il propose une explication matérialiste de l’univers : chacun d’entre ns est formé par le hasard. Hasard => pas de dieu. Epicure défend un matérialisme mais ne nie pas complètement les dieux. Ces dieux assistent, sont spectateurs de la nature gouvernée par le hasard. Redécouverte de l’épicurisme à la Renaissance => révolution de la pensée, de la philosophie. Doctrine dans ce chapitre mollement réfutée : p.116.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Danger de l’épicurisme : il rend l’existence de Dieu facultative.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La dispute théologique remplit le XVIIe siècle. Ouvrages consacrés à la théologie : nombreux. XVIIe : en Europe, époque d’intolérance religieuse. Foigny très sensible envers cette intolérance religieuse => scepticisme profond. Dans le texte, loi émise par les Australiens : interdiction de la dispute théologique pour éviter toute dissension.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Rappel : guerres XVIe et XVIIe ont pour cause la religion. Ex : Guerre de 30 ans : àpd 1610 jusqu’en 1648. Elle a ravagé toute l’Europe centrale.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">De peur de renouveler les guerres de religion, le sage australien rappelle l’interdiction de tte dispute théologique. Bcp de pts de la religion ne méritent pas d’être discutés. L’essentiel est de s’entendre sur l’existence d’un être suprême. On n’essaie pas de le qualifier => on s’aperçoit que ce dieu est comme le dieu épicurien, assez indifférent au sort des hommes. Les questions que l’on met de côté sur la dispute théologique : les adiaphora = les choses indifférentes.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Un esprit irénique = esprit qui cherche la paix, esprit tolérant. Pr les esprits iréniques, la plupart des élts de dispute théologique entre protestant et catho font partie des adiaphora.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dieu des Australiens : pas un dieu providentiel et surtout pas un dieu bon => dieu assez cruel, sadique. Au cours de la conversation, p.124, on émet des doutes sur la survie de l’âme après la mort. On remet en cause le dogme de la résurrection (dogme du christianisme). Procédé : dialogue inégal. Les manuels de conversions recouraient également au dialogue. Or ici, on s’aperçoit que le rapport est inversé. Au lieu que Sadeur joue le rôle du missionnaire et parvienne à convertir son interlocuteur, ici c’est le contraire. P.125 : procédé de prétérition. Sadeur renonce à discuter car serait convaincu par les raisons d’Australien. Vérité que Sadeur n’arrive pas à défendre. Procédé de la prétérition : on fait semblant de passer sur une chose alors qu’on la dit quand même. Le narrateur passe sous silence la doctrine chrétienne de peur qu’elle soit réfutée. Abstention de Sadeur, du prêcheur : trait d’ironie. Abstention, prétérition au nom même de l’Evangile : p.125. Evangile, Mathieu, 7,6 / Corinthiens 1, 18-20. Il laisse l’avantage à l’adversaire. En lien avec Lahontan : il renonce à convertir l’Indien.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le pseudo-missionnaire, Sadeur, renonce à prêcher ce qu’il considère comme la vérité, mais il admire certains aspects du discours de l’Australien : p.126. les Australiens se trompent sans doute sur les vérités spirituelles et n’auront pas accès au royaume de dieu. Mais tt en faisant semblant de blâmer les Australiens, Sadeur les admire sur le plan terrestre. Ce jgt de Sadeur sur les Australiens rappelle le jgt que porte les missionnaires sur les Amérindiens. C’est à peu près ce qu’on trouve chez les missionnaires jésuites. Jean de Léry pense la même chose.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.127 : Sadeur présente en lui-même la caricature du dévot. Il montre sa piété en se prosternant => allure ridicule, allure d’un Tartuffe (contemporain de Foigny). Le vieillard australien, détenteur de sagesse, lui reproche ses simagrées. Il voit dans ses simagrées une sorte d’insulte à la divinité. L’idée c’est que dieu est trop grand, majestueux, pour s’abaisser à nos petits intérêts. On retrouve cela chez Montaigne. Montaigne est un catholique pratiquant, mais sceptique. Il critique la dévotion voyante. Partisan d’une religion plutôt intérieure. Il insiste sur la disproportion qui existe entre Dieu et la créature. La prière doit se limiter à une action de grâce : Essais, chapitre 56, livre 1. Montaigne dit qu’on ne peut rien savoir de Dieu, sauf ce que la révélation ns apprend. Il faut simplement s’humilier devant Dieu. Apparemment, le vieillard australien va dans le même sens, toutefois en interdisant toute forme de prière.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Mourir n’existe pas pour les Australiens. Mourir, c’est cesser de mourir, car tte notre vie est une mort continuelle (perte de cheveux, de dents…). Montaigne, Chapitre 20, livre 1 : « Que philosopher c’est apprendre à mourir. »

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.131-132 : « l’âme est enfermée ds un corps… » => la mort n’est pas à craindre, mais est même désirable. Les Australiens recourent au suicide => a-t-on le droit de mettre fin à ses jours ? Certaines philosophies condamnent le suicide, d’autres le recommandent dans certaines circonstances.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Platonisme condamne le suicide : faire injure au créateur, à la meilleure partie de ns-même. Christianisme considère suicide comme un crime. En revanche, le stoïcisme ne condamne pas le suicide : ex : Sénèque. Précepteur de Néron. Un jour, Sénèque a reçu l’ordre de se tuer et s’est tué devant ses disciples. Le fait de se tuer pr les stoïciens prouve une grandeur d’âme et le mépris pr les choses du monde. Le Stoïcisme encourage à maîtriser ses passions => la peur, et la peur de mourir.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Religion des Australiens = déisme sans doctrine ; refus de la résurrection individuelle ; panthéisme de type spinoziste.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"> <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 7

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dans une utopie, en principe, tout est pr le mieux ds le meilleur des mondes possibles. Mais cette utopie est sinistre. Les Australiens, au lieu d’être heureux sur cette terre, éprouvent de l’ennui et finissent par se tuer d’ennui. Horreur de la vie se manifeste dès l’origine. L’horreur de la naissance déjà. Australiens détestent tout ce qui a rapport à la génération.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.135 : horreur de la sexualité génitale. Génération plus végétale qu’animale.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les Australiens n’ont ni menstruations, n’ont pas d’excréments => horreur. Ils sont absents de corruption. Ils sont exempts de maladie. Chez Australiens, refus de l’alimentation et de la sexualité. Si on l’accepte, conception dyonisiaque du corps. Or, conception des Australiens = conception apollinienne, corps fermé, sans boursouflures.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Alimentation = tabou. Les Australiens se cachent pr manger : p.140. Montaigne a consacré un chapitre des essais sur la coutume et de changer aisément une loi reçue, chapitre 21, livre 1. Lois des peuples qui se cachent pr manger. Cela prouve notre imperfection, notre incomplétude. Les Australiens parfaits en eux-mêmes <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:Wingdings; mso-ascii-font-family:"Book Antiqua";mso-hansi-font-family:"Book Antiqua"; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings"> è <span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> l’humanité s’ennuie.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les fcts vitales sont réduites au minimum : absence de menstruation. Les Australiens ont les parties sexuelles petites, presque invisibles. L’accouchement se fait sans douleur, sans épanchement de sang. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> Ils ont une santé inviolable, absence de maladie => longévité. Traits que les voyageurs prêtent habituellement aux sociétés primitives = mythe du bon sauvage. Mythe qui se dessine dès XVIe. Prend sa forme classique au XVIIIe avec Diderot.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Santé de l’âme = absence de trouble, absence de passion. L’idéal de la sagesse est l’absence de trouble : ataraxie.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Australiens sont sans passion, sans désir. Ils accèdent à cet état car ce sont des hommes complets, ont les deux sexes. N’ont pas besoin de rechercher leur moitié. Ils se nourrissent à peine, donc sont sans gourmandise. Tout cela les oppose aux septentrionaux (nous-mêmes). Les Septentrionaux naissent de la passion de leurs parents. Etant fruit de la passion, septentrionaux sont des êtres passionnés toute leur vie. Mais à l’époque de Foigny, quelqu’un de passionné est quelqu’un soumis à ses passions, il n’est pas maître de lui-même.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Idée que maladie, souffrance soient liées aux passions de l’âme, c’est une idée ancienne. Le trouble de l’âme entraîne dérèglement du corps. Cela remonte à la médecine antique. Idée également chez les voyageurs du XVIe comme Jean de Léry.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La conservation <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%; font-family:"Book Antiqua","serif""> : les hommes ne cessent de mourir durant leur vie. P.142 : « les hommes sont des objets périssant… ». Question : pourquoi se maintenir en vie si notre vie est une succession de morts ? <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:Wingdings;mso-ascii-font-family:"Book Antiqua"; mso-hansi-font-family:"Book Antiqua";mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Wingdings"> è <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> question du suicide.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Idée d’un dieu : s’il existe, il doit être sadique et doit s’amuser de notre misère. Idée clairement exprimée. Pascal insiste sur la misère de l’homme et sur sa grandeur : Pensées. Le Dieu de Pascal bon en théorie mais est un Dieu qui ne communique à nous que pr ns montrer notre insuffisance. Ccl de Foigny : aucune raison de faire plaisir à ce Dieu qui s’amuse à ns faire souffrir. Pr échapper à ce tourment, il n’y a qu’à se tuer. La mort volontaire est proposée comme une solution universelle. Les gens ne meurent pas de mort naturelle chez les Australiens. On passe de l’utopie à la contre-utopie.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La fin de la vie <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">: elle se fait par le suicide. Série de prescriptions autour de cet acte : ce suicide ne peut intervenir avant 100 ans / il faut d’abord s’être trouvé un lieutenant, un remplaçant. Ce lieutenant est un fils. Australiens détestent tellement la génération que le mot fils est tabou. Au moment du suicide, on exprime des regrets, quelque peu ironiques. Sadeur proteste, p.148. Si les Australiens croyaient en la vie éternelle, ils ne se suicideraient pas. Regret ironique du narrateur. Aussitôt après, il fait l’éloge des Australiens. Ce dégoût de la vie témoigne d’un esprit généreux et apparaît grandement louable, p.149.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">La cérémonie du suicide <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">: rite social. Le lieutenant doit avoir au moins 35 ans. On lui donne le nom du vieillard auquel il succède. Précision chiffrée ds le rite. On meurt ds un banquet au milieu de la joie. Ce banquet rappelle des utopies antérieures : banquet de Cyrano de Bergerac, Etats et empires de la lune : banquets des habitants de la lune. Ils meurent de la même façon. Ce banquet rappelle aussi Jésus dans la religion chrétienne => intention blasphématoire de Foigny.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"> <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 8

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">On évoque occupations des Australiens. Cultes sans geste. Ensuite, on évoque leur jardin. Ensuite, on évoque leurs inventions àpd p.155 jusqu’à la fin.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Inventions : expériences alchimiques. XVIIe : passion pr l’alchimie. Elle s’intéresse aux transmutations, transformation d’un métal à un autre. Ici, cette alchimie est destinée à transformer de l’inerte au vivant. Il s’agit d’attaquer le dogme chrétien et illustrer une forme de matérialisme qui ramène toute la vie à la matière. Ces expériences contribuent à créer de la vie àpd matière inerte.

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"> <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 10

<p style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Langue australienne : procédé de l’utopie propose système linguistique. L’utopie doit offrir un monde complet. La langue avec tout ce qu’elle entraîne (morale, vision du monde) est décrite en détail. Cette langue est marquée par l’économie. L’utopie australe marquée par la complétude, perfection et économie (sexuelle, alimentaire, linguistique). Tous les mots sont réduits à des monosyllabes à l’opposé de la langue française. La langue française est extrêmement redondante selon Foigny. Langage restreint chez les Australiens. Langue des origines : hébreu => en lien avec langue australienne. Economie de la langue = restreint. Utopie présentée comme parfaite vire au cauchemar.

<h2 style="margin-left:0cm;mso-add-space:auto; text-align:justify;line-height:150%">Cours n°8: Le 10/04/12

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 9 : langue réduite au minimum + mots en monosyllabes => lié à la « novelangue » de Wells dans 1984. Langue économique des australiens s’oppose au français, langue redondante <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:Wingdings; mso-ascii-font-family:"Book Antiqua";mso-hansi-font-family:"Book Antiqua"; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings"> è <span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> principe d’économie.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 10 : Les animaux

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Inventaire, catalogue des richesses, des différents aspects d’une culture donnée. Les animaux : chapitre fantastique, car les animaux sont hybrides. Les créatures sont imaginaires. Ce sont des chimères : animal fabuleux composé de plusieurs autres animaux.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 11 : les raretés de la terre australe

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Catalogue des richesses de la terre australe : la faune, la flore.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 12

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Réalité de la terre australe se ternit, se complique, car ces australiens sont en paix avec eux-mêmes mais ne cessent de faire la guerre avec leurs voisins. Ils vont exterminer les Fondins (demi-hommes). Les australiens les considèrent comme une race inférieure => théorie raciale : les australiens s’estiment être des êtres supérieurs et exterminent ceux qui ne leur ressemblent pas <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:Wingdings; mso-ascii-font-family:"Book Antiqua";mso-hansi-font-family:"Book Antiqua"; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings"> è <span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> guerre, boucherie. On détruit le peuple et la terre qui les supporte. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dans ce chapitre, on reprend l’aventure, car la guerre va révéler la vraie nature de Sadeur => il viole une Fondine => caractère sexuel. Le héros révélant sa nature différente de celle des australiens possède le désir et la compassion => condamné à mort avec 5 chefs d’accusation. Il est obligé de fuir. La guerre réintroduit la temporalité dans l’utopie. En général, les utopies sont des sociétés hors du temps.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Il y a un retour du refoulé : la société australienne contre la chair, le sang. Le sang, chassé du centre de l’utopie australe, reflue aux frontières. Dans guerre contre Frondin, on n’épargne ni femmes, ni hommes, ni enfants. Dans l’Ancien Testament, il y a de semblables exterminations. On extermine tt être vivant, jusqu’au bétail.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Chapitre 13 <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Retour du refoulé, autre aspect dans l’île de Madagascar : île considérée comme mythique. Elle a été svt confondue avec île mythique que Marco Polo décrivait dans Le Livre des Merveilles. Pr lui, île de l’océan indien peuplée de géants au comportement violent et carnivores. Foigny évoque ce type de société, plutôt que l’île de Madagascar réelle. A son retour, le narrateur est confronté à des sociétés qui sont l’antithèse de la terre australe. La société australe expulse, anéantit le corps indésirable qu’elle ne consommerait pas. Le corps concentre l’impureté, l’animalité => on déteste la sexualité, l’alimentation (sauf végétarienne).

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Avant d’aborder Madagascar, le héros aborde une île de l’archipel voisin. Tt d’un coup, il est fait prisonnier, attaché, piqué et son sang coule. Sacrifice interrompu par arrivée des Français. Le sacrifice humain (on boit son sang) = parodie de l’eucharistie, de la religion chrétienne, catholique. Sacrifice de Sadeur décrit p.227.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Opposition entre une société anthropémique et une société anthropophagique. Fin Tristes tropiques par Lévi-strauss. Anthropémie = vomir de la chair humaine.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les sociétés anthropophagiques sont celles qui mangent l’intrus, selon Lévi-strauss. Les sociétés anthropémiques rejettent l’intrus, l’expulsent. Société australe est anthropémique. Or, Auskant, île où débarque Sadeur, accueille l’intrus jusqu’à le recevoir au plus intime de sa chair. On peut y voir une allégorie religieuse, car rituel d’Auskant = sorte de parodie de l’eucharistie. Le dogme catholique insiste sur la réalité de ce sacrifice.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les australiens refusant la chair sont semblables à des puritains, notamment aux Calvinistes. Eux refusent de considérer la Cène comme un sacrifice.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dans ce livre, on a une remise en cause de l’utopie. La surhumanité des australiens censure en elle-même la part animale de l’être. Mais la part animale est rejetée à l’extérieur, dans guerres d’extermination. La mise en cause critique de l’utopie chez Foigny n’entraine pas la réhabilitation du réel. Cette utopie est trop pfte pr être vraisemblable, vivable. Croyance des australiens : ils vivent lgtps, et tout leur désir c’est de mourir. Modèle australien invivable dans exposé des lois et expérimentalement, car Sadeur expérimente qu’on ne peut vivre dans cette utopie à moins d’être australien.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le narrateur quitte l’île pour aller d’îles en îles : île d’Auskant, Madagascar. Barbares de Madagascar = descendants des « Kaffes ». Ils pratiquent l’anthropophagie. Presque une omophagie = fait de manger cru. Ils ne connaissent pas le feu de cuisine. Ils torturent, supplicient.

 <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Conclusion <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> : aventure pessimiste et ironique car le héros croit, après avoir échappé à tous ces dangers, avoir la vie sauve. Il retourne à son port de départ et se noie au port en arrivant. Pas d’échappatoire dans cette aventure. Texte pessimiste et cruel. La malédiction du sang pèse sur le commun des mortels, les demi-hommes, pr leur imperfection. D’un côté, sociétés anthropophagiques ; de l’autre société anthropémique = intolérance, violence inouïe. La religion plaçant violence au centre ne trouve aucune excuse. Malgré tout, Sadeur continue à feindre d’admirer cette société australienne. Tantôt condamné à mort, tantôt promu comme sauveur (à Auskant) et destiné à être sacrifié, le héros ne doit sa survie qu’aux caprices d’une providence ironique qui le malmène. Ce roman annonce Les Voyages de Gulliver de Swift. Ce voyage d’île en île = récit en archipel à la fin de la terre australe connue.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">L’ironie générale (procédé qui consiste à regarder l’humanité de haut et de loin en s’apercevant de son ridicule, de sa faiblesse) est proprement désespérée sur la condition humaine, interdit de rechercher dans les religions existantes une excuse acceptable.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Pour échapper au cauchemar (le fait d’être un humain et d’être condamné à la sexualité, à se nourrir, à cette vie animale) et à la violence qui entoure vie humaine, il ne reste plus qu’à disparaître. Chapitre à Madagascar = fin de la terre australe connue. Dernières pages (p.237-239) = détachement. Suicide collectif sur le bateau.

<p style="text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Lahontan : Dialogues avec un sauvage 

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Texte presque contemporain de Foigny. La différence avec Foigny est que Lahontan est un voyageur. Foigny est resté tte sa vie en Europe. Lahontan a fait l’expérience de l’Amérique, et en particulier au Canada, qu’on appelle la Nouvelle-France, car colonie française. Les Français se sont enfoncés à l’intérieur de l’Amérique du Nord. Lahontan est allé jusqu’aux Rocheuses. Il est voyageur et explorateur. A ce moment là, continent de l’Amérique du Nord est mal connu.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Louis Armand de Lon d’Arce de Lahontan est né le 9 juin 1666. La seigneurie de Lahontan entre Pau et Bayonne avait appartenu un tps à Montaigne. Cette région, Pyrénées Atlantiques, a été de tt tps une terre d’émigration. Ils sont partis à l’étranger, notamment en Amérique. Les Basques = premiers colonisateurs. Lahontan = frère aîné, a deux sœurs. En 1674, le père de Lahontan à 80 ans, il a un fils naturel, né hors mariage. Il s’agit de la petite noblesse. Le père a été ruiné par les travaux qu’il a effectués pr rendre le Gave de Pau navigable. La mère de Lahontan fait vivre le foyer. Elle tient une maison de jeux à Paris en 1688-1689. Lié au roman Manon Lescaut : lieu maison de jeux. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le père meurt à 80 ans. Il est ami de Jean Talon : quelqu’un d’important dans l’histoire du Canada français. Il a été intendant de la Nouvelle-France. L’intendant : quelqu’un qui a de larges prérogatives et organise l’économie du territoire. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Cette amitié a favorisé le départ de Lahontan pr la Nouvelle-France. De Bayonne partaient des bateaux pr Terre Neuve, dès le XVe.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">En 1683 : Lahontan s’engage comme volontaire pour le Canada. Il y séjourne plusieurs années.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">En 1684 : le gouverneur Lefèvre de la Barre est battu face aux Iroquois (Indiens résistant à la colonie française) au sud est du lac Ontario. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">En juillet 1684, Lahontan parvient au lac Erié pour commander le Fort Saint-Joseph puis en rapatrier les hommes. De retour au Québec en septembre 1689. Il devient familier du gouverneur Frontenac. Lahontan cartographie les pays qu’il a parcourus. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Périodiquement la Nouvelle-France est menacée par les Anglais (qui sont plus au sud). Mais plus nombreux, menacent la survie de la Nouvelle France qui va finir par être cédée lors du traité de Paris, au XVIIIe. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> Lahontan défend le Québec en octobre 1689 et effectue deux courts voyages en France.

 <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les Dialogues 

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Ils constituent un appendice des Voyages de Lahontan. Voyages réel qui traduisent une longue expérience du terrain. Texte polémique où Lahontan remet en cause les certitudes des Européens, notamment en matière religieuse. Ces Dialogues de Lahontan ont été vite interprétés comme critique du christianisme : d’un côté, Lahontan et de l’autre le sauvage.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Cette œuvre cristallise le mythe du bon sauvage. Le sauvage est plus raisonnable, raisonne mieux que l’Européen, il est ennemi de la propriété. Il ignore l’argent. Il est tolérant pr autrui et il vit l’âme tranquille en accord avec la nature. Ataraxie : absence apparente de passions. Le sauvage vit sans soucis.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Ce sauvage iroquois s’appelle Adario et donne la réplique au baron de Lahontan. Ces dialogues ne sont pas des dialogues rapportés de l’expérience : œuvre de fiction. On oppose aux raisons des chrétiens les raisons de la loi naturelle. Adario reprend les idées des libertins : idées reçues sur les hommes sauvages : quelqu’un qui a de la force physique, qui a un mode de vie inconfortable. Le sauvage se distingue par sa force psychologique, sa tranquillité d’âme. Il ignore propriété privée, pratique l’égalité et est tolérant. Ex : p.117 : Adario dira qu’il ignore le tien et le mien.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">L’Européen, face à Adario qui incarne toutes les qualités positives, le traite comme un enfant, un esprit faible qu’il faut éduquer, auquel il faut apprendre la véritable religion, la religion chrétienne : p.63. C’est ce que faisaient les missionnaires. Le colonialiste considérait que les peuples qui lui étaient confiés étaient des peuples enfants. Il fallait les conduire. Ils avaient besoin d’un pédagogue pr les conduire à la maturité.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.69 : Lahontan : « Mon pauvre Adario… » : pauvre = ironique, condescendant. Condescendance du civilisé pr le sauvage considéré comme immature. Il le dit clairement p.76. / p.137 : « je vois que tes raisons n’ont rien de solide. » Lahontan personnage méprise et regarde de haut le sauvage. / p.54 : « Sera-t-il possible que tu raisonnes tjr si sottement ? » <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif""> Adario au début est humble : « Je suis prêt à t’écouter mon cher… » => début : rapport inégal avec supérieur (Européen) et inférieur (le sauvage). Adario, petit à petit, se rebelle contre cette parole dogmatique, prétentieuse qui lui est opposée. L’Européen se caractérise par un autoritarisme intellectuel, valeurs universelles (valeurs d’une société française de l’époque de Louis XIV). A ces principes universels, l’Indien oppose un relativisme.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">universalisme : il y a des principes. Ne pas confondre valeurs culturelles aux vraies valeurs universelles. Sinon risque de tomber dans l’ethnocentrisme

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">>< relativisme : position plus tolérante en apparence mais qui comporte son danger. Risque de l’indifférentisme => refus de juger. (Philosophe relativiste comme Montaigne).

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Adario résiste à l’universalisme prétendu de Lahontan en s’appuyant sur une position relativiste. Le relativiste est celui qui dit que tte vérité, religion, croyance est relative. Ex : p.71, Adario parle du grand Esprit. Chacun a sa liberté, ses valeurs. Huron, pas un Amérindien véritable : plutôt un homme des lumières, mais sert de porte-parole à l’auteur. Le psg de Lahontan dans Dialogues ne représente pas les positions de l’auteur.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Huron : terme français qui est un surnom qu’on a donné à certains de ces Indiens. La hure = sorte de crête de cheveux qui pousse au milieu de sa tête. Indiens coiffés de cette manière. L’Indien Huron = nom qu’on lui a prêté. Cet Indien que met en scène Lahontan est un Indien fabriqué par les Français. Il porte un nom qui n’est pas le sien. Surnom légèrement comique, plutôt dépréciatif.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.77 : Adario « Je ne t’empêche pas de croire les Evangiles. Je te prie seulement de me permettre de douter de tout ce que tu viens de m’expliquer. »

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Relativisme d’Adario du début = politesse pr ensuite placer sa position. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Dans le dialogue des Lois, l’Indien utilise un procédé : considérer de l’extérieur notre société, de la soumettre à un regard étranger qui la rend elle-même étrangère : la révolution sociologique. Les Européens vus par Adario ressemblent assez aux sauvages. Les Indiens se peignaient la tête et le corps. De même les Européens : « N’ai-je pas vu des Français qui portent des moustaches toutes couvertes de cire ? » dit Adario.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les vêtements européens d’époque = vêtements encombrants, bcp d’épaisseurs. Les vêtements : remarque d’Adario : il fait l’éloge de la nudité. Renversement du pt de vue, de la norme. Montaigne : l’usage de se vêtir n’est pas naturel, mais arbitraire. Règne de Louis XIV : France a imposé ses valeurs, sa langue. Elle impose également sa mode. La France définit la norme vestimentaire, morale => norme dans tous les domaines. Parmi ces règles (de la cour française), il y a la bienséance : la politesse de cour. Définie par Adario comme une gêne perpétuelle. Critiquée par Adario au nom de la nature. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Affabilité : quelqu’un d’affable est quelqu’un de poli. Quelque chose de pas naturel : on est affable avec ses ennemis, alors qu’on en pense du mal : Adario, p.134 : « Pourquoi mentir à tous propos et dire le contraire de ce qu’on pense ? » La vie de Cour exige une sorte de mensonge.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">L’habillement de la cour est compliqué, incommode. Adario ironise sur cette mode et sur la mode de la révérence. Adario manifeste lui aussi une certaine intolérance. Ds ce portrait d’Adario de la cour de France, on a des traits de satire, de comique (gestuelle : p.134). Cela fait penser à un autre auteur contemporain : La Bruyère, Les Caractères. Les Indiens n’ont pas de barbe >< Européens.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Les hommes portaient des rubans aux manches, culottes… => les rubans verts : dans une pièce de Molière, psg Alceste, le misanthrope, porte des rubans verts. Adario est le misanthrope de Molière car refuse l’hypocrisie sociale.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Adario refuse tout net un mode de vie différent du sien. Son relativisme du début est une certaine forme d’intolérance. Il refuse de considérer le modèle social français comme un modèle. Pr lui, c’est qqch d’aberrant contredisant les lois de la raison. Souvent, il adopte lui aussi un ton sans réplique : p.98 : « C’est assez parler de religion, venons à ce que vous appelez les lois… »

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Succession de dialogues portant des titres :

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"; mso-fareast-font-family:"Book Antiqua";mso-bidi-font-family:"Book Antiqua""> 1)  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">De la religion

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"; mso-fareast-font-family:"Book Antiqua";mso-bidi-font-family:"Book Antiqua""> 2)  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Des lois

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"; mso-fareast-font-family:"Book Antiqua";mso-bidi-font-family:"Book Antiqua""> 3)  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Du bonheur

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"; mso-fareast-font-family:"Book Antiqua";mso-bidi-font-family:"Book Antiqua""> 4)  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">De la médecine

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"; mso-fareast-font-family:"Book Antiqua";mso-bidi-font-family:"Book Antiqua""> 5)  <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Du mariage

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Comme dans l’utopie de Foigny, on commence par lois religieuses. Puis lois civiles (organisation sociale). Le bonheur = csq, but poursuivi à travers lois religieuses et civiles. La médecine : science particulière, on parle du corps, de la santé. Puis, mariage et question de la génération.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le Huron, à toutes ces questions, répond, de manière incrédule. Il finit par rétorquer à celui qui essaie de le convertir : « Fais-toi Huron ». Absurde, car retournement. On a une sorte de mimétisme de l’argumentation. Tt se passe comme si Adario retournait le discours du missionnaire et le retournait en sa faveur. « Fais-toi Huron » manifeste même intolérance que le discours de Lahontan personnage. L’argumentation de l’Indien calque celle de l’Européen pr déboucher sur des affirmations gratuites et généralisations abusives : p.94 : « Ainsi mon frère, crois ce que tu voudras…tu n’iras jamais dans le bon pays des âmes si tu ne te fais pas Huron… » => même vision ethnocentriste que celle de l’Européen.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">p.117 : contradiction ironique du Huron : « il n’y a ni tien ni mien » or il y a un esclave. Trait de misogynie de l’Huron : « nos filles auraient la bassesse de se donner à nos esclaves. » pas société aussi égalitaire que décrit au départ.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le questionnaire est une stratégie pour les missionnaires européens. Dialogue = façon de convertir, d’amener l’autre à soi. Cette stratégie du questionnaire est retournée par Adario => on a à faire à 2 inquisiteurs, quelqu’un qui extorque une vérité au moyen de questions insidieuses. 2 inquisiteurs qui empruntent même style du questionnement. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Lahontan parodie le discours du missionnaire.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le dialogue peut avoir une fonction contraignante. Cela peut être une stratégie de conversion. Mais cela peut être aussi une structure ouverte. Un dialogue peut déboucher sur une absence de ccl. Les arguments étant stéréotypés, on parvient difficilement à un accord. On aurait une subversion du discours historique qui perd son sens.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le genre du dialogue

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le dialogue = condition de la communication. Mais dialogue ne veut pas forcément dire dialogisme. Il y a des dialogues contraints : celui du missionnaire, du pédagogue…Mais le dialogue peut aussi être une structure ouverte. Ex : dialogues philosophiques. Le dialogue peut aussi être un dialogue de sourd. Souvent, dialogues de Lahontan offre aspect d’un dialogue de sourd.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le dialogue peut aussi être une structure subversive où on introduit ds un txt des positions hétérodoxes. Dans un dialogue, comme ds le théâtre, on peut amener des opinions qui ne sont pas les nôtres. Le dialogue peut aussi introduire de la liberté, du jeu et de l’espace critique à l’intérieur du txt.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Adario : sorte de porte-parole de Lahontan.

<span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Le dialogue produit un raidissement des antagonistes. Adario correspond au départ à un psg réel, puis devient porte-parole du discours des Lumières. Adario correspond à Kondarionk. <span style="mso-bidi-font-size:12.0pt; line-height:150%;font-family:"Book Antiqua","serif"">Ces dialogues font penser aux dialogues de Foigny. La moitié de la terre australe connue est remplie par des dialogues entre le héros (Sadeur) et Suains (le vieillard australien qui lui révèle lois, croyances de l’Australie). Dispositif un peu semblable chez Lahontan. L’enseignant devient enseigné, et vice et versa.